Das Massaker, das am Pfingstsonntag in Owo im nigerianischen Bundesstaat Ondo verübt wurde, hat die Weltöffentlichkeit tief erschüttert. In den Augen der ersten Retter erschien die Kirche des Heiligen Franz Xaver, die von einem großen Kruzifix gekrönt wurde, wie eine riesige Hinrichtungsstätte, in der die leblosen Körper von etwa vierzig Menschen lagen. Fünf Kinder, zwei Teenager, zwölf Männer und neunzehn Frauen. Ganz zu schweigen von den Verwundeten, von denen sich viele immer noch in einem sehr schweren Zustand befinden.
Die anerkannteste Version spricht von einer terroristischen Aktion, die von Fulani-Hirten verübt wurde, die dem Gouverneur des Bundesstaates Ondo, Oluwarotimi Akeredolu, die strengen Vorschriften über „offenes Weiden“ streitig machen wollten. Damit sollten die Interessen der einheimischen, sesshaften und der Landwirtschaft verpflichteten Bevölkerung geschützt werden. Das Problem ist, dass diese Version bis zu einem gewissen Grad überzeugend ist. Zunächst einmal sind die Fulani, die für ihre Raubzüge bekannt sind, noch nie so weit in den Süden der Bundesrepublik Nigeria vorgedrungen. Darüber hinaus haben sie in den letzten Jahren immer wieder Gewalt gegen Personen ausgeübt, die sie daran hinderten, mit ihrem Vieh landwirtschaftliche Flächen zu betreten. Nach Angaben der nigerianischen Islamvereinigung Muslim Rights Concern (Muric) sind die Fulani nicht für das abscheuliche Verbrechen verantwortlich.
In einer offiziellen Erklärung verurteilte der Verband diesen „unmenschlichen, abscheulichen, schrecklichen und furchtbaren“ Akt der Aggression auf das Schärfste. Er forderte außerdem die „sofortige Verhaftung und strafrechtliche Verfolgung der Angreifer“ und erklärte, dass „der Angriff auf die Kirche in Owo ein unwiderlegbarer Beweis für die Existenz von Boko Haram im Südwesten des Landes“ sei, denn „nach der Vorgehensweise von Boko Haram warnen wir, dass Moscheen und andere Kirchen die nächsten Ziele sein könnten, denn so haben sie im Norden angefangen“.
Auch wenn Muric das Massaker, das in der Tat die Merkmale des berüchtigten dschihadistischen Terrorismus aufweist, öffentlich verurteilt hat, gibt es bei der Dynamik des Anschlags in Owo Grauzonen. Würde die berüchtigte islamistische Organisation Boko Haram dahinterstecken, hätte sie sicherlich die Verantwortung für das berüchtigte Gemetzel übernommen. Dies ist jedoch nicht geschehen, und daher bleibt die Frage ungeklärt, auch wenn detulich ist, dass es sich um eine offen „antichristliche“ Geste handelte. Ja, diese Richtung wird von nicht wenigen aufrührerischen Gruppen verfolgt, die die Religion in Afrika südlich der Sahara für subversive Zwecke instrumentalisieren, mit der erklärten Absicht, die Rechtsstaatlichkeit zu destabilisieren.
Andererseits sind die oben erwähnten Fulani eine der vielen bewaffneten Gruppen, die in den letzten Jahren Tod und Zerstörung in Nigeria gesät haben und ein Schlachtfeld zwischen dschihadistischen Gruppen und Einheiten der regulären Armee im Norden geschaffen haben; ganz zu schweigen von den Banden von Plünderern und Entführern im Nordwesten und im Zentrum, die den Ordnungskräften das Leben schwer machen; während der Südosten Schauplatz subversiver Aktionen bewaffneter Gruppen mit separatistischer Matrix ist.
Kardinal John Onaiyekan, emeritierter Erzbischof der Erzdiözese Abuja, der sich stets an vorderster Front für den interreligiösen Dialog in Nigeria eingesetzt hat und seit Jahren die Gewalt und die wahllosen Angriffe in seinem Land anprangert, sagte in einem Beitrag für Radio Vatikan: „Es ist nicht das erste Mal, dass bewaffnete Männer unschuldige Menschen angreifen, aber was am Pfingsttag geschehen ist, ist besonders schockierend.“
Der Kardinal erklärte weiter, dass ein solcher Terroranschlag in einer Kirche während der Sonntagsmesse „den Bemühungen von Christen und Muslimen um gute Beziehungen in Nigeria nicht zuträglich ist. Christen und Muslime müssen gemeinsam gegen diese Verbrecher vorgehen“. In einem späteren Interview mit dem Vatikan-Experten des „Corriere della sera“, Gian Guido Vecchi, erhöhte der Kardinal seine Dosis, indem er erklärte: „Wenn es einen Krieg der Muslime gegen die Christen gäbe, würde ich ihn anprangern und Ihnen sagen, dass ich auf der Seite meines Volkes stehe, um es zu verteidigen. Aber es gibt keinen solchen Krieg, ich sehe ihn nicht“. Es besteht also kein Zweifel, dass diese beunruhigende Tatsache der „schwarzen Nachrichten“ – das ist eine Untertreibung – eine Gelegenheit ist, über das nachzudenken, was seit mehreren Jahren in weiten Teilen des afrikanischen Kontinents geschieht. In der Tat sind wir wieder einmal mit dem Versuch mehr oder weniger okkulter Mächte konfrontiert, durch Rivalitäten und Zusammenstöße zwischen ethnischen Gruppen mit unterschiedlichem religiösem Hintergrund Anarchie zu schüren.
Obwohl die theokratische Struktur des Islams – d.h. die Verbindung des Politischen mit dem Spirituellen – in der Umma, in der globalen islamischen Gemeinschaft, fest verankert ist, ist es vielleicht zu kurz gegriffen, das Aufkommen solcher extremistischen Bewegungen allein auf antiwestliche Reaktionen (das Christentum wird in der islamistischen Propaganda tatsächlich mit dem Westen assoziiert) oder auf Ursachen wie Armut und Ausbeutung zurückzuführen. In unserem Bemühen um Verständnis ist es notwendig, nicht nur die Akteure – Opfer und Henker – zu identifizieren, sondern auch die Gründe für diese kriminellen Handlungen, die immer noch so viel Leid in den so genannten Randgebieten der Welt verursachen.
Es steht viel auf dem Spiel, denn die verhängnisvolle Entwicklung des so genannten „Kampfes der Kulturen“ muss verhindert werden. In der Tat ist es offensichtlich, dass es die Absicht extremistischer Gruppen ist, die Religion für subversive Zwecke zu instrumentalisieren und jeden zu eliminieren, der sich ihrem Allmachtswahn widersetzt. Wenn man also die Galaxie der dschihadistisch inspirierten Kräfte ausschließlich aus der Perspektive eines globalen Kampfes gegen den Westen unter einer zentralisierten Kommandostruktur, die als al-Qaida oder IS bezeichnet wird, betrachtet, wird man der Komplexität des Phänomens nicht gerecht. Dabei kommen häufig lokale Aspekte ins Spiel, die den einzelnen Staaten, in denen die genannten subversiven Zellen operieren, eigen sind. So haben sich beispielsweise die Al-Shabaab-Bewegung in Somalia oder Boko Haram in Nigeria von den anhaltenden Konflikten in ihren jeweiligen Gebieten zwischen lokalen Oligarchien um die Kontrolle von Gebiet und Macht inspirieren lassen.
Diese Formationen haben immer alle angegriffen, die sich ihrem Vorhaben widersetzten, die Sharìa, das islamische Gesetz, durchzusetzen: Muslime, Christen, Animisten… Außerdem haben nigerianische Terroristen in den letzten Jahren zahlenmäßig mehr Muslime als Christen getötet, und jedes Mal, wenn sie Anschläge auf christliche Kirchen und Einrichtungen verübten (die al-Shabaab in Kenia, weil die Regierung in Nairobi militärisch in Somalia intervenierte, und die Boko Haram in Nigeria und im benachbarten Kamerun), taten sie dies, weil diese Aktionen von den großen internationalen Zeitungen aufgegriffen werden würden und somit internationale Resonanz hätten. Daher die tödlichen Botschaften, die von einer Ideologie inspiriert sind, die in krassem Gegensatz zu den religiösen und spirituellen Gefühlen der großen Monotheismen steht. Dies ist im Übrigen das Hauptanliegen von Papst Franziskus, der beispielsweise bei seinem Besuch in Tirana (Albanien) am 21. September 2014 erklärte, dass es sich niemand leisten kann, die Religion als Vorwand „für seine Handlungen zu nehmen, die gegen die Menschenwürde und die grundlegenden Menschenrechte verstoßen, allen voran das Recht auf Leben und die Religionsfreiheit für alle“.
Der Begriff des Netzwerks, der auf eine verzweigte Struktur hinweist, die nicht nur und ausschließlich im Nahen Osten endet, sondern auch, wie wir sehen, Afrika einschließt, dient vielen islamistischen bewaffneten Gruppen dazu, dem Kampf, den sie gegen die sie bekämpfenden staatlichen Kräfte führen, eine Identität und politisches Gewicht zu verleihen. Und hier kommt die Verantwortung der herrschenden Klassen ins Spiel, die oft nicht in der Lage sind, die Sicherheit der erschöpften Zivilbevölkerung zu gewährleisten.
In Radio Vatikan sagte Kardinal Oneiyakan erneut, dass leider wenig Vertrauen in die Fähigkeit der örtlichen Behörden bestehe, „angemessene Untersuchungen durchzuführen“. In der Tat haben nigerianische Bischöfe oft darauf hingewiesen, dass sich die Komplizenschaft manchmal in den Windungen der lokalen Politik konzentriert. Konkret bedeutet dies, dass die Bemühungen um die Wahrung der Legalität in der öffentlichen Verwaltung verstärkt werden müssen, dass das Geschäft mit dem schwarzen Gold, in dem sich die Begehrlichkeiten des Auslands (der multinationalen Ölgesellschaften) bündeln, reguliert werden muss und dass die Korruption in den Reihen der Streitkräfte und des Geheimdienstes bekämpft werden muss. Dies sind die Voraussetzungen, um den Kampf gegen den Terrorismus zu gewinnen.
P. Giulio Albanese mccj in L’Osservatore Romano
