Zu Beginn des neuen Jahres machen die Ereignisse auf der internationalen Bühne eine missionarische Geopolitik auf globaler Ebene dringend erforderlich, insbesondere in Bezug auf das, was Papst Franziskus treffend die „Peripherien der Welt“ genannt hat. Dies scheint überall notwendig zu sein, vor allem aber in Afrika südlich der Sahara, der Makroregion, die am stärksten von Turbulenzen aller Art betroffen ist.
Man denke nur an den ständigen Wettbewerb zwischen den großen internationalen Akteuren um die Kontrolle der Waren (Rohstoffe), an denen der afrikanische Kontinent außerordentlich reich ist. Ganz zu schweigen von den ständigen wirtschaftlich-finanziellen Schocks, denen die einzelnen afrikanischen Staaten ausgesetzt sind und die die nationale Geldpolitik beeinträchtigen, wodurch sich die leidige Frage der „Verschuldung“ noch verschärft.
Der Klarheit halber sei daran erinnert, dass der heute sehr populäre Begriff „Geopolitik“ von dem schwedischen Geographen und Politikwissenschaftler Rudolf Kjellén geprägt wurde und erstmals 1916 in einem seiner Werke erschien (Staten som lifsform). Als Schüler von Friedrich Ratzel, dem Begründer der Humangeographie und Anthropogeographie, definierte Kjellén Geopolitik als „die Wissenschaft von den Staaten als lebenden Organismen, die auf demographischen, wirtschaftlichen, politischen, sozialen und geographischen Faktoren beruhen“. Mit anderen Worten, er wandte sich gegen die ausschließlich juristische Charakterisierung von Staaten und stellte fest, dass „Staat“ und „Gesellschaft“ keine Gegensätze sind, sondern eine Synthese aus beiden oder zumindest zwei Seiten derselben Medaille. Der Staat hat eine Verantwortung für Recht und Ordnung, aber auch für das soziale Wohlergehen/den sozialen Fortschritt und das wirtschaftliche Wohlergehen/den wirtschaftlichen Fortschritt. Staatliche Territorien sind „organisch miteinander verbunden wie Körper mit Herz und Lunge und weniger edlen Teilen“.
Wie jedes Lebewesen muss sich der Staat ausdehnen oder sterben. Das liegt nicht am reinen Eroberungsdrang, sondern am natürlichen Wachstum, das zur Selbsterhaltung notwendig ist. Das Thema ist heikel, und so ist es nicht verwunderlich, dass diese Ideen von dem deutschen Theoretiker und Militär Karl Haushofer manipuliert wurden, der sie zur Rechtfertigung des imperialistischen Expansionsplans des Dritten Reichs verwendete.
Andererseits hat es in der Menschheitsgeschichte immer wieder Wettbewerbe zwischen den Großmächten gegeben. Diese sind sozusagen ein fester Bestandteil der Menschheitsgeschichte. Das ist auch das, was heute zwischen den USA, China und Russland geschieht: Ein Wettlauf um die Vorherrschaft auf dem Planeten in naher Zukunft. Die Rivalität zwischen diesen internationalen Akteuren ist mit der Kontrolle jener geostrategischen Gebiete verbunden, die den See- und Landverkehr regeln. Sinnbildlich dafür steht China, das seinen Aktionsradius durch das Handelsexpansionsprojekt „Neue Seidenstraße“, das auch Afrika einbezieht, erweitern will. Ähnlich ist die Positionierung Russlands, das die Kontrolle über das Schwarze Meer anstrebt, um über den Bosporus Zugang zum Mittelmeer zu erhalten. Darüber hinaus sollte das Interesse der Moskauer Behörden an den Routen, die China über die Arktis mit Europa und den USA verbinden, nicht unterschätzt werden.
Natürlich steht Washington nicht am Fenster und spielt direkt oder indirekt sein eigenes Spiel im Nahen Osten und im so genannten indopazifischen Raum. Es steht viel auf dem Spiel, vor allem im Hinblick auf das Geschäft mit den oben genannten Rohstoffen, in erster Linie mit den Energiequellen. Wir haben es also mit einem komplexen geopolitischen Rahmen zu tun, in dem sich diese Großmächte bewegen. Ein Spiel, dem nur durch eine ernsthafte Reform der Vereinten Nationen begegnet werden kann, die alle Mitglieder der Versammlung der Nationen einbezieht und beteiligt. Im Lichte dieser Überlegungen ist es in der Tat möglich, eine Art „Geo-Theologie“ zu entwerfen, um das pastorale und soziale Handeln zu gestalten.
Wie der Theologe Vito Impellizzeri mehrfach betont hat, kann ein wesentlicher Teil des Lehramtes von Papst Franziskus im Rahmen einer theologischen Reflexion gestaltet werden, die im Mittelmeerraum ihre eigene Synthese und damit ihr eigenes Symbol findet. Andererseits ist das „Mare Nostrum“ (Mittelmeer) mit all seiner Ladung an Widersprüchen (man denke nur an die Tatsache, dass dieses große Becken in ein „Mare Monstrum“ verwandelt wurde, einen echten „flüssigen Friedhof“ für so viel schmerzende Menschheit, die zum Beispiel von der afrikanischen Küste aus verzweifelt nach einem Fluchtweg suchte), geographisch gesehen der Kreuzungspunkt zwischen Süden und Norden, Osten und Westen.
Daher kann die Kirche als „Same“, „Zeichen“ und „Werkzeug“ des Reiches Gottes (Redemptoris Missio 18) nicht als von der geopolitischen Phänomenologie losgelöst betrachtet werden. Das Lehramt von Papst Franziskus über das Reich Gottes ist aufschlussreich, wenn es darum geht, die Besonderheiten des „Sensus Regni“ zu beschreiben, der als das Bewusstsein und die Fähigkeit der christlichen Gemeinschaften verstanden wird, die Frohe Botschaft des Reiches Gottes mit der ganzen Menschheit zu teilen, als eine Ressource für das Seeelnheil der Männer und Frauen unserer Zeit. Es ist kein Zufall, dass der Papst im Nachsynodalen Schreiben Evangelii Gaudium, dem programmatischen Dokument seines Pontifikats, und insbesondere im vierten Kapitel, das der sozialen Dimension der Evangelisierung gewidmet ist, erklärt, dass „evangelisieren heißt, das Reich Gottes in der Welt gegenwärtig zu machen“. „Aus einer Lektüre der Schrift geht klar hervor, dass das Angebot des Evangeliums das Reich Gottes ist (vgl. Lk 4,43); es geht darum, Gott zu lieben, der in der Welt herrscht. In dem Maß, in dem er unter uns herrschen kann, wird das Gesellschaftsleben für alle ein Raum der Brüderlichkeit, der Gerechtigkeit, des Friedens und der Würde sein.“ (E.G.180).
Das sind also die so genannten Werte des Reiches Gottes, auf denen die alternative Gesellschaft beruht, deren Träger Christus aufgrund des Ostergeheimnisses, des Triumphs des Lebens und des Guten über Tod und Sünde, ist. Es handelt sich um Frieden, Gerechtigkeit, Solidarität, das gemeinsame Haus und somit um die Achtung der Schöpfung. Dies sind die Werte, die jeder braucht, um sein Menschsein zu verwirklichen. Wir können versuchen, dies kurz und bündig auszudrücken, indem wir sagen, dass diese Werte in der Geometrie des Reiches Gottes ausnahmslos allen offenstehen. Die einzige Qualifikation, die ein Mensch haben muss, um in den Bereich des Reiches Gottes zu fallen, ist, dass er ein Mensch ist. Es gibt keine Zäune aus Ethnie oder Religion oder sonstiger Art, die diesem Projekt im Wege stehen könnten. Nur so kann Gott, der Vater aller, tatsächlich herrschen, indem er diese eine, wahre Globalisierung manifestiert, die uns alle zu Brüdern macht, um den Ausdruck von Papst Franziskus „alle im selben Boot“ zu verwenden, da „niemand allein gerettet wird“ (Rede vom 27. März 2020 während der Abriegelung).
Es steht viel auf dem Spiel, und es besteht kein Zweifel daran, dass der geopolitische Kontext Afrikas den Gläubigen Aufmerksamkeit und mutige Entscheidungen abverlangt, und sei es nur, weil die politischen, wirtschaftlichen und sozialen Ereignisse dieses Kontinents die internationale Gemeinschaft und insbesondere die Kirchen, auf welchem Breitengrad auch immer, noch nie herausgefordert haben. Eine Konfrontation zwischen Geopolitik und Geotheologie ist daher wünschenswert, um die Kluft zwischen einer Sicht der Tatsachen, die ihre Entstehung, ihre Ursachen und ihre möglichen Entwicklungen unter Berufung auf das „Schicksal der Götter“ beschreibt, und der Sicht derjenigen, die sich als Christen bekennen, weil sie von einem sensus fidei und einem sensus ecclesiae beseelt sind, Anmerkungen, die einen verantwortungsvoll gelebten christlichen Glauben kennzeichnen, zu überwinden.
P. Giulio Albanese, mccj
